从善堂（前进） 尚书胡氏族谱记载，太师壁高挂一匾曰“从善堂”，原为江南才子文征明所书，现根据故居原堂名复制，为我国书法家协会副主席权希军先生所书。书法遒劲豪放，飘逸洒脱，匾额：“从善堂”，典出刘备遗嘱：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“从善”与“作恶”是一对反义词。胡宗宪之所以以“从善”两字作为堂号，表明了他是一个爱憎分明、极富有正义感的人，也表达了他始终如一把“从善”作为做人的 追求。胡家虽是官宦之家，但其家人仍以农为本，以“勤俭淡泊”作为处世哲学，你看这付对子：“劝课农桑诚有道，寄怀鱼鸟欲忘形”，为晚清名臣左宗棠题写，以农桑为正道，以鱼鸟为楷模，抛弃名利，超脱自我，这是多么高的境界。还有这付：“罗浮括苍神仙所宅，图书金石作述之林”，所谓“罗浮”，为晚清本地著名书法家程宗鲁题写。指的是广东境内的罗浮山， “括苍”指的是浙江临海境内的括苍山，《神仙传》讲这两座山是神仙往来出没的地方。不言而喻，胡宗宪尚书府乃神仙洞府也。创作的“图书金石”数不胜数，一眼道破了主人的恬淡心理。

    正厅“从善堂”，是“通转楼”结构，都是木质构架建筑，下有厅，上有楼，且上堂下堂的楼都相通。屋面及楼层全部由梁柱承托，建筑上叫“六部通转楼”结构。所谓“六部”，即左右两边各有三间，共六间，楼上也是同样结构。上下有楼梯相接，围绕着天井而通转。以天井两旁阁厢、厢廊连通上下对堂而名。楼下上堂比下堂高三四寸，楼上高三四尺。中间天井。所谓天井，又称“天空之井”，名“天留”，主要的功用，一是通风采光。除此之外，它真正的意义是使室内空间得到了巨大的延伸。经过测试，即使到了冬季，阳光依然可以照到屋内上堂的桌子上，人们坐在厅堂里可以晨摩朝霞，夜观星斗。徽派建筑，用天井大胆巧妙地处理了人与自然的和谐关系。徽州古代民居的堂屋一般不设或很少设门窗，而与天井浑然一体，几乎形成一个封闭的天地。真正能做到“坐井观天”运筹于千里之外的，只有徽州人。二为聚财。徽州人视水为财气，想“肥水不流外人田”，故有“四水归堂”格局。有徽州俗语言“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。三为除夕夜家人接拜天地不必出门，天地神祗可以从天井降临，赐福其家。据记载，徽州人明代民居的起居空间基本上都在楼上，横梁承担梁木鬲柱子的交接处设丁头拱，有的在拱眼中设雕花艺术，平擅斗做成莲花状，叉手做成云带形，简单相宜，典雅秀美。到了清代，民居木构架装饰集中在沿廊构架及天井周围，雀替、斜撑装饰得更加纤巧细腻。从中我们可以判定，这是明代建筑。徽州的建筑，表面上看，是大小两个“三间两阁厢”的纵组合，实际其搭配暗含玄机。请看，上堂比下堂开间略宽，下堂比上堂进深略深，中隔天井，象形一个“昌”字。下堂为“日”，上堂为“曰”。同时，又把人形拟化于结构之中。上堂厅为“人”身体，两厢房为“人”之双臂膀，天井为“人”之口，丙阁厢为“人”之手肘，下堂二厢房为“人”之双掌，双掌相对处的仪门厅（俗亦称门套）称“交手”。总的寓意是：人口环堂，家道昌盛！

    楼柱上雀替狮子共有九只，寓意为“九世（狮）同堂”，这里：“狮”谐音“世”。出于唐代张公艺九世同堂典故。左窗栏板雕的是刘备《兵救徐州》，右边是《诗人盛会》，仿的是王羲之兰亭会的笔意。二窗喻“文武双全”。二窗上横条皆刻有挂满大小南瓜的绵绵藤蔓，寓意“爪瓞绵绵”。这是《诗经》上的句子，“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”，暗示代代相传，子孙之盛。左右阁厢隔扇门雕的是《四爱图》，右边是“羲之爱鹅”、“渊明爱菊”。左边是“和靖爱梅”、“ 茂叔爱莲”。《爱鹅图》取王羲之爱鹅写鹅的故事。《爱菊图》引陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山” 的名句。有人说：陶渊明“本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠悠然忘情，趣闲而累远。”再瞧，《爱莲图》则是引据[宋]周敦颐的“爱莲说”一文，他这样称赞莲花：“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”并冠之为“花之君子”。《爱梅图》引陆游的“咏梅”词：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”高度赞赏梅花留香在人间的自我牺牲精神。各位当中有不少行家，我就不必一一赘言了。

    前两侧隔扇是“暗八仙”与“博古架”组合。《八仙过海》的故事可能大家都听说过。这是明代《东游记传》记载的铁拐李等八人学道成仙，每人各有一套本领的故事。但你们中要说全哪“八仙”的恐怕不多？哪八仙？这就是铁拐李、何仙姑、张果老、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、汉钟离、韩湘子。谁认得哪位仙人手持的是什么宝物？铁拐李用的是竹杖，何仙姑用的是竹笊，张果老用的是鱼鼓筒，吕洞宾用的是阴阳剑，曹国舅用的是七洞箫，蓝采和用的是横笛，汉钟离用的是温凉扇，韩湘子持的是花篮。厢廊隔扇刻的主要是“诗教”图案，即以诗的意境内容为背景进行创作的作品。在徽州木雕题材中，“诗教”是中国先秦儒家文化的重要内容，后一直延续到近代。诗教是对诗歌美学教化社会功能的概括。如下堂两边木雕腰板，右边第一块为程颖的《春日偶成》，诗句是：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不积余心乐，将谓偷闲学少年”。右四为僧志安的《绝句》，第五块为徐远志的《湖上》。

    屋内摆设，是纯粹的徽味，上下堂都摆有桌椅，挂有中堂字画，所以称对堂。上堂正壁是长条桌，高于前面八仙桌。长条桌上左置大花瓶，右放屏风镜，寓意“平（瓶）静（镜）”，中间昔时摆香炉一，烛台二，小花瓶三，是祭祀用的“五祀件”，民国后改摆自鸣钟、火煤筒。八仙桌横摆、桌缝与长条桌平行，“上横头”之名出典于此。平时，八仙桌不拉开，只设六席位，谓之“官席”，主要衍化于昔时拜会官员同僚的摆式，其时八仙桌前是香案，虚了二席，徽州民间新女婿拜见岳父母亲出席也是如此。有客来，才拉开桌子设八位，称“客席”，并容一名女客入席，凑成八仙会饮之义。堂两侧板壁下，设茶几椅子，供客人宽坐品茶，大户厅屋要摆四茶几，称“四季几安祥”，上下堂都悬挂对联字画，上横头所挂称“中堂”，一画一联，一画双联皆有。东西两壁一般为东书西画，也就是左边挂四副书法书屏，右壁挂四副画屏，这里的中堂画的是福禄三星，清代著名画家介眉先生所画。下堂是罗卜青菜，寓意“清清白白”，是清代早期著名画家王时敏所画。

    “年登大堂”、“宝婺腾辉”，是男女老主人的寿匾。《幼学琼林》说：“八十曰耋，九十曰耄”；“贺女寿曰中天婺焕”。婺，女宿星名，二十八宿之一。至于“江淮保障”、“善盖一乡”，都是村人送给胡宗宪及其后人的功德匾。门廊上的“光禄第”匾。则因胡宗宪有“光禄大夫上柱国兼太子太保”官衔而设。

    请转身还回到下堂，这儿有两个大展柜，一个展的是尚书府人幸存的来往书信、契约、分家阄书等资料。一是尚书家族的族谱手抄本。其中有两个惊人的发现：一是首次发现了胡宗宪的次子松公派的族谱，弥补了胡宗宪松公派近二百年的断代记录。彻底搞清了从胡宗宪起至胡锦涛止一共经历了十二代。二是在众多家书往来和商业帐据、宗族祭祀记载中，有胡炳衡爷爷胡允源的名字，也有胡炳衡父亲胡树铭的名字。以及胡炳华之子胡增鑫，即胡锦涛父辈的一些商业活动记载。祖胡焱至胡宗宪计传三十四代，胡宗宪至胡锦涛主席计传十四代，展柜中有历代挂线谱可资参考。二十一代念五公生有：六一、六二、六三、六四、六五、六六、六七七个儿子，是为龙川胡氏“七架”大派支祖。其中，次子、五子返回山东守祖宅庐墓，六子承继高承宗居横塍。无后，又摘四架派的三三公为嗣。真正在龙川衍脉的是一、三、四、七四架，其中以一架子孙最盛。一架支祖六一公生有两个儿子，长七三，次六九，又分为两支房。胡宗宪是一架长房长孙，胡富是一架二房子孙，他比胡宗宪早48年任尚书。但是，一架长房历代处于宗子的地位，加之胡宗宪任兵部尚书，抗倭功高，褒贬交加于身前身后，知名度高于胡富，长房的影响大于二房。

    仪门上匾额：“青宫锡福”，青宫，出自“奕世尚书”坊上胡宗宪的“青宫太保”坊赞。锡，是皇帝赐给功高位显大臣九件物品的荣耀，说胡宗宪有资格获得这样的福份，有徽戏名《九锡宫》。

     现在请随我出门，门前横铺三路石板，此乃应“天地人”三才之义。这是内宅门，门向前高不利，故而如此又在前院墙上写“福”字禳解。

    轿厅这是尚书府后人专用的轿厅，若时有轿夫常年在此候差。轿子工艺制作精致，轿上的主要雕刻图案是“瓜瓞绵绵”。

    土地 （福德堂） 此乃尚书府第三怪。土地，又称“福德正神”，是管理一个小地面的神，古代亦称“社神”，春秋二社节配享祭祀，二月初二，是其专祭日。土地庙龛一般立于村头村尾，设立于家的极为罕见。也是尚书府里六大怪之一。这里也有个传说，当年胡宗宪就读于龙峰书院，每回家须徒水过一条大河。一天山洪暴发，小胡宗宪急得在河边淌泪，幸有穿长袍大褂的壮汉经过背他过了河，此后凡涨大水，壮汉必在河边等他，数年不间断。后来才在胡宗宪一再追问下，始知是黟县一珠宝商，在钱塘县被某客栈老板谋财害死，阎王念其冤，推荐来任龙川土地神。胡宗宪说，将来若能出人头地，一定为他报仇，并要为这个土地神，建造一座土地庙，以报答他的过河之恩。后来胡宗宪到浙江巡抚终破了此案。胡宗宪建尚书府时，突生古怪创意，请工匠精雕了这个龛座，把它嵌在了府中，嘱家人四时不忘祭祀。这样土地公公也不在有沦落荒野的后患了。

     松公祠 下面，我们将进入胡家的一个家祠， 名为“松公祠”。“松公祠”是松奇公一脉的支祠。胡锦涛的祖父胡炳衡就出自此门之中，他是胡宗宪的第十二代嫡孙（龙川胡氏第四十六代孙）。门前也仿照大宗祠模式铺了鹅卵石“鱼鳞坦”、坦上图案为“平（瓶）升三级（戟），花瓶中插的是三件三国时吕布用的兵器“戟”，什么喻意？暗示保你“连升三级”。