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| 徽商-又称新安商人 徽州明清商业研究 |
| 来源：徽州商业网 作者：徽州商人 发布时间：2008-01-02 |
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【歙县盐商】
对歙县经营盐业商人的称呼。明清时期，徽商以经营盐典当、茶、木为最。而歙县人多为经营盐业。歙县盐商主要以两淮为基地，以扬州为经营中心，《清史稿》曰："凡商有二，曰场商，主收盐；曰运商，主行盐。其总揽之者曰总商，主散商纳课。""总商"是众多运商与盐政发生联系的枢纽人手，是清王朝为便于催缴盐课所设的职位。由于"总商"是两淮盐汪的核心，因此担任者均为"资重引多"的富豪。在两淮八总商中，歙县商人就占一半，且各姓代兴，资本雄厚。如江村的江姓，丰溪、澄塘的吴姓，棠樾的鲍姓，上丰的洪姓，唐模的许姓等。歙县汪廷璋，自祖父迁扬州以盐业起家，富至千万；江春家世盐业，寓居扬州，继父为两淮商总，在扬州有园林五处，清高宗曾两访其康山草堂。还有汪石公太太、汪应庚、鲍志道父子等，均在扬州以盐业起家。自明末以来，歙县盐商已形成实力极为雄厚的乡邦集团，控制了淮盐产、供、销的特权。据清*光绪《两淮盐法志》记：从明*嘉靖到清*乾隆年间，在扬州业盐的名客商约80人，徽商占60名，而其中绝大部分均为歙县人。
【视时丰歉以计屈伸】
徽商经营方式。语见万历《休宁县志*风俗》："藉怀轻赀，遍游都会，因地有无以通贸易，视时丰歉以计屈伸。"意思是根据市场的兴旺或疲软，以决定经营方针，即抓市场信息。明末的书籍颇受欢迎，徽州书商便大量刻印丛书和插图。吴勉学《古今医统正脉全书》44种204卷，吴管《古今逸史》丛书42种182卷等大部头丛书相继推出；汪廷纳《人镜阳秋》，胡正言《十竹斋画谱》和《十竹斋笺谱》等带有精美插图的书籍先后问世。由于徽州书商善于抓市场信息，遂至明末徽刻图书在书市上占主导地位。清末婺源商人金大坤、金烈光等原在江南一带经营木业，随着上海口岸的兴起，为茶叶的转口贸易提供了条件，便纷纷转营茶业。
【无徽不成镇，无绩不成街】
民谚。指徽商盛时的繁荣景象。明代中叶以后至清乾隆末年徽商发展的极盛时期，徽商活动范围遍及全国。尤其长江流域，不仅南京、苏州、杭州、扬州、松江、芜湖、安庆、武汉等大城市，徽商密布，一些小村镇如盛泽、濮院、姜湖、黄埭等，也都设有徽商会馆。绩溪商人周泰邦在苏州周庄镇创设商业，带动了该镇的繁荣。嘉定县罗店镇"徽商凑集，贸易之盛，几埒南翔"（万历《嘉定县志》）。南翔镇"往多徽商侨寓，百货填集，甲于诸镇。比为无赖蚕食，稍稍徙避，而镇衰落"（万历《嘉定县志》）。江南市镇的盛衰系于徽商的经营，故有"无徽不成镇"之谚。
【婺源】
指婺源县从事木业经营的商人。木业为徽商从事的四大行业之一，以婺源人为多，故有婺源木商之称。婺源县盛产杉木，"杉干直叶细，易长，江浙向最盛。徽州婺源者质最坚，自栋梁以至器用小物，无不需之"（《增补陶朱致富全书》卷一）。所以婺源商人多从事木业经营。明代婺源商人从以经营木业起家，致大富；江蓉东将家乡的木材贩往湖北、江浙一带，获利甚巨。清代婺源木商俞日升曾雇工100余人，从事木筏的水上运输。婺源木商还远赴其它林区，从事经营活动。《婺源县志》中，"贩木饶、信间"，"贩木江右"，"贩木荆楚"、"贩木苗疆"的记载甚多。清乾隆年间，杭州有徽商木业公所，为婺源木商江扬言创建。其子江来喜又在钱塘江购置3690余亩沙地，作为堆放木材的栈场，足见婺源木商在徽商群体中地位。
【新安商人】
古时歙州、徽州曾为新安郡，后人遂以新安作为别称，故又称徽州商人为新安商人。参见[徽商]。
【休宁典当】
对休宁县经营典当业商人的称呼。明清时期，徽商以经营盐、典当、茶、木为最着。其中经营典当业的，以休宁县汪姓和吴姓为多。明万历年间，徽商当铺遍及大江南北，仅河南一地就有213家，其中大部分为休宁典当商。当时休宁本地典当特别兴旺，民国前期，就有万洪、成吉、万泰、万源、同兴、和济等当铺。
【以贾代耕】
对徽州人谋生手段的一种称呼。徽州山多田少，土地贫瘠，人口众多，中产以下人家便无田可耕，不得不从农田以外去想办法，以经商代替农田耕作，以谋生路。徽商盛时，徽人经商的人数约占成年男子人口总数的70%，经商成为徽州人谋生的主要手段。以贾代耕指的就是这种情形。
【因地有无以通贸易】
徽商经营方式。语见万历《休宁县志·风俗》："藉怀轻赀，遍游都会，因地有无以通贸易，视时丰歉以计屈伸。"意思是根据具体地方的商品盈缺情况，以决定经营品种。徽商程澧见苏南盛产木棉，便经营布业；扬州盛产盐，便经营盐业；徽州瘠薄贫穷，则经营典当业。
【族田】
旧中国宗族所共有的土地。明清时期，徽州存在的封建土地所有制以宗法地主土地所有制为主。宗族占有的土地有多种名目，诸如祠堂田、寺庙田、墓田、祭田、义田、学田、公会田等皆为族田。祭田即为祭祀而置的土地，属于供赡济本宗族中贫而不费用。义田是为赡祖茔祠堂的产业。祠堂田、寺庙田、墓田专供各自的祭祀之费用。义田是为赡济本宗族中贫而不能自业者。学田作为鼓励教育族内子弟的费用。跨宗族的地域性乡党公会田，往往汇集若干宗族的族田，用作联络乡党感情的会餐费用，以及砥砺名教、解决地方纠纷或与外地争讼的费用。种种名目的族田，用途虽各有别，必要时亦可互用。族田早在宋代已经出现。范仲淹曾创设义田。在徽州地区，影响深远的是朱熹《家礼》中的规定："初立祠堂，则计见田亩，每龛取其二十之一，以为祭田。"宋后，义田、祭田等一类田产逐渐发展，明清二代族田大规模设置，尤以清代为最。徽州族田的重要来源，是徽商捐赀购置。富商巨贾捐购置的族田往往一次可达千亩以上。其次是在朱熹的影响下，官僚与道学家们慷慨解囊捐赀购置。此外，族人送祖先神主入祠所交神费，亦多用购置祭田。还有就是大户分家时，凡有盗卖等情，以不孝论处，受宗法族规制裁。因不断增置，族田数量愈来愈多。至解放前族田达到历史最高峰。1949年，徽州耕地面积是1183477．46亩,其中族田有169431.49亩,占总耕地面积的14.32%。族田是实现宗法制尊祖、敬宗、收族三个原则的物质基础，为祠墓祭扫、迎神赛会、唱戏、祠堂修葺和族谱的增修等提供费用，从而起到加强宗族内精神联系的作用；其次，以之赡济贫族，有利于培养族人对宗族依赖的感情，以加强族人对族长等权贵集团的封建宗法依附关系；其三，用来开办义塾，补助本族子弟入学所需的笔墨膏火之资及应方式路费，以培养封建宗法人才；有的也用作修桥补路、撑船摆渡、开嵑浚塘等宗族性公益事业之费等。族田的发达加强了封建宗法制。大族族田名为一族共有，实际常被族内管公堂的权贵集团所把持和支配，成为维持其宗法统治的有力工具。
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